about politics of india ( Maulana Abul Kalam Azad ) part : 1

Minister of Education 

( Maulana Abul Kalam Azad )

( What he do ? )

( chapter : 1 )

सबसे पहले वोल्यूम का प्रोस्पेक्टस

     मेरे पूर्वज बाबर के दिनों में हेरात से भारत आए थे।  वे पहले आगरा में बस गए और बाद में दिल्ली चले गए।  यह एक विद्वान परिवार था और अकबर के समय में, मौलाना
 जमालुद्दीन एक धार्मिक परमात्मा के रूप में प्रसिद्ध हुए।  उनके बाद, परिवार अधिक हो गया सांसारिक मामलों के लिए इच्छुक और कई सदस्यों ने महत्वपूर्ण नागरिक पदों पर कब्जा कर लिया।  में शाहजहाँ के दिनों में, मोहम्मद हादी को आगरा किले का गवर्नर नियुक्त किया गया था।
     मेरे पिता के नाना मौलाना मुनवरुद्दीन थे।  वह अंतिम में से एक था मोगुल काल के रुक्ण-उल मुदरसिन।  इस पोस्ट को पहली बार बनाया गया था शाहजहाँ के समय और राज्य की गतिविधियों की देखरेख करने का इरादा था सीखने और छात्रवृत्ति को बढ़ावा देना।  अधिकारी को भूमि के उपहार का प्रबंध करना था,विद्वानों और शिक्षकों को बंदोबस्ती और पेंशन की तुलना की जा सकती है।
      आधुनिक दुनिया में शिक्षा के निदेशक।  इस समय तक मोगुल शक्ति में गिरावट आई थी लेकिन इन प्रमुख पदों को अभी भी बरकरार रखा गया था। मेरे दादा की मृत्यु हो गई थी जबकि मेरे पिता मौलाना खैरुद्दीन अभी बहुत छोटे थे।
     मेरे इसलिए पिता को उनके नाना ने पाला।  दो साल पहले
 विद्रोह, मौलाना मुनावरूद-दीन को भारत में और राज्य के मामलों से घृणा थी मक्का में प्रवास करने का निर्णय लिया।  जब वे भोपाल पहुँचे, नवाब सिकंदर जोचन बेग उसे हिरासत में लिया।  म्यूटिनी की शुरुआत भोपाल में रहने के दौरान और दो साल के लिए हुई थी जगह नहीं छोड़ सका।  वह तब बंबई आया था लेकिन मौत के रूप में मक्का नहीं जा सका वहां से आगे निकल गया।
 मेरे पिता तब लगभग पच्चीस के थे।  वह मक्का चला गया और वहीं बस गया।  वह अपने लिए एक घर बनाया और शेख मोहम्मद जहूर वत्री की बेटी से शादी की। शेख मोहम्मद ज़हीर मदीना के एक महान विद्वान थे जिनकी ख्याति यात्रा थी
 अरब के बाहर।  मेरे पिता भी पूरे इस्लामिक विश्व में बाद में जाने गए दस खंडों में उनका एक अरबी काम मिस्र में प्रकाशित हुआ था। वे कई बार बंबई आए और एक बार कलकत्ता आए।  दोनों जगह के उनके प्रशंसक और शिष्य बन गए।  उन्होंने इराक, सीरिया और तुर्की। मक्का में नाहर जुबेदा लोगों के लिए पानी का मुख्य स्रोत था। यह था खलीफ हारुन-अल-रशीद की पत्नी बेगम जुबेदा द्वारा निर्मित।  समय बीतने के साथ, नहर खराब हो गई थी और शहर में पानी की भारी कमी थी। इस हज के दौरान बिखराव तीक्ष्ण था और तीर्थयात्रियों को बड़ी कठिनाइयों का सामना करना पड़ा।  मेरे पिताइस नाहर की मरम्मत की गई।  उन्होंने भारत, मिस्र, सीरिया और में बीस लाख का फंड जुटाया तुर्की और नहर को इस तरह से बेहतर किया कि बेडविन के पास नहीं था इसे नुकसान पहुंचाने का अवसर।  सुल्तान अब्दुल मजीद तब तुर्की के सम्राट थे और उनकी सेवाओं की मान्यता में, उन्हें प्रथम श्रेणी मजीदी पदक से सम्मानित किया।
   
     मेरा जन्म मक्का में 1888 में हुआ था। 1890 में, मेरे पिता पूरे परिवार के साथ कलकत्ता आ गए। कुछ समय पहले वह जेद्दा में गिर गया था और उसकी पिंडली की हड्डी टूट गई थी।  यह सेट किया गया था, लेकिन ठीक नहीं है, और उन्हें सलाह दी गई कि कलकत्ता में सर्जन इसे ठीक कर सकते हैं।  वह केवल थोड़े समय के लिए रहने का इरादा था लेकिन उनके शिष्य और प्रशंसक नहीं होने देंगे उसे जाना।
     कलकत्ता आने के एक साल बाद, मेरी माँ की मृत्यु हो गई और उन्हें वहीं दफना दिया गया। मेरे पिता एक ऐसे व्यक्ति थे जो जीवन के पुराने तरीकों में विश्वास करते थे।  उसे पश्चिमी देशों पर कोई भरोसा नहीं था शिक्षा और मुझे आधुनिक प्रकार की शिक्षा देने के बारे में कभी नहीं सोचा।  उसने पकड़ा वह आधुनिक शिक्षा धार्मिक विश्वास को नष्ट कर देगी और मेरी शिक्षा को व्यवस्थित करेगी पुराने पारंपरिक तरीके से। भारत में मुसलमानों के लिए शिक्षा की पुरानी प्रणाली यह थी कि लड़कों को सबसे पहले पढ़ाया जाता था फारसी और फिर अरबी। 
     जब उन्होंने भाषा में कुछ दक्षता हासिल की, उन्हें अरबी में दर्शनशास्त्र, ज्यामिति, गणित और बीजगणित पढ़ाया गया एक पाठ्यक्रम इस तरह की शिक्षा का एक अनिवार्य हिस्सा के रूप में इस्लामी धर्मशास्त्र भी आवश्यक था।  मेरे पिता मुझे घर पर पढ़ाया था, क्योंकि वह मुझे किसी मदरसे में भेजना पसंद नहीं करता था।  का था निश्चित रूप से कलकत्ता मैक्लेरासा, लेकिन मेरे पिता के पास इसकी बहुत उच्च राय नहीं थी।  पर पहले उसने मुझे खुद सिखाया।  बाद में उन्होंने विभिन्न विषयों के लिए अलग-अलग शिक्षक नियुक्त किए।
     उन्होंने मुझे प्रत्येक क्षेत्र में सबसे प्रतिष्ठित विद्वान द्वारा पढ़ाए जाने की कामना की।शिक्षा की पारंपरिक प्रणाली का पालन करने वाले छात्रों ने सामान्य रूप से अपनी पढ़ाई पूरी कीबेशक बीस और पच्चीस के बीच की उम्र में।  इसमें एक अवधि शामिल थी जब युवा विद्वान को विद्यार्थियों को पढ़ाना था और इस तरह यह साबित करना था कि उन्होंने महारत हासिल कर ली है उसने जो सीखा था।  जब मैं सोलह वर्ष का था, तब तक मैं कोर्स पूरा कर चुका था पिता को कुछ पंद्रह छात्र मिले, जिन्हें मैंने उच्च दर्शन पढ़ाया,गणित और तर्क।
 इसके तुरंत बाद मैं पहली बार सर सैयद अहमद खान के लेखन में आया।  मैं था आधुनिक शिक्षा पर उनके विचारों से बहुत प्रभावित हुए।  मुझे एहसास हुआ कि एक आदमी नहीं हो सकता वास्तव में आधुनिक दुनिया में शिक्षित जब तक उन्होंने आधुनिक विज्ञान, दर्शन और अध्ययन नहीं किया
 साहित्य।  मैंने फैसला किया कि मुझे अंग्रेजी सीखनी चाहिए। मैंने मौलवी मोहम्मद युसुफजफरी से बात की जो तब ओरिएंटल कोर्स ऑफ स्टडीज के मुख्य परीक्षक थे।  झूठ ने मुझे अंग्रेजी सिखाई वर्णमाला और मुझे Peary Churan Sarkar की पहली पुस्तक दी।  जैसे ही मैंने कुछ हासिल किया भाषा का ज्ञान, मैंने बाइबल पढ़ना शुरू किया।  मैंने अंग्रेजी, फारसी और हासिल की पुस्तक के उर्दू संस्करण और उन्हें एक साथ पढ़ते हैं।  इससे मुझे बहुत मदद मिली पाठ को समझना।  मैंने भी अंग्रेजी अखबारों को पढ़ना शुरू कर दिया
 शब्दकोश।  इस तरह, मैंने जल्द ही अंग्रेजी पुस्तकें पढ़ने के लिए पर्याप्त ज्ञान प्राप्त कर लिया इतिहास और दर्शन के अध्ययन के लिए विशेष रूप से समर्पित
   
     यह मेरे लिए बड़े मानसिक संकट का दौर था।  मैं एक परिवार में पैदा हुआ था जो था धार्मिक परंपराओं से गहराई से जुड़ा हुआ।  पारंपरिक जीवन के सभी सम्मेलन थे सवाल के बिना स्वीकार किए जाते हैं और परिवार को रूढ़िवादी से कम से कम विचलन पसंद नहीं था तरीके।  मैं खुद को प्रचलित रीति-रिवाजों और मान्यताओं और अपने दिल के साथ समेट नहीं पाया विद्रोह की एक नई भावना से भरा था।  मेरे विचारों को मैंने अपने परिवार से प्राप्त किया था और जल्दी प्रशिक्षण अब मुझे संतुष्ट नहीं कर सकता था।  मैंने महसूस किया कि मुझे अपने लिए सच्चाई का पता लगाना चाहिए।  लगभग
सहज रूप से मैंने अपने परिवार की कक्षा से बाहर निकलना शुरू कर दिया और अपना रास्ता खोज लिया।
     पहली बात जो मुझे परेशान करती थी वह थी विभिन्नताओं के बीच मतभेदों की प्रदर्शनी मुसलमानों के संप्रदाय।  मैं समझ नहीं पा रहा था कि उन्हें एक-दूसरे के प्रति इतना विरोध क्यों होना चाहिए जब सभी ने एक ही स्रोत से अपनी प्रेरणा प्राप्त करने का दावा किया। 

     न ही मैं कर सकता था खुद को उस हठधर्मी आश्वासन के साथ सामंजस्य स्थापित करें जिसके साथ प्रत्येक संप्रदाय ने दूसरों को ब्रांड किया गलत और विधर्मी के रूप में।  रूढ़िवादी स्कूलों के बीच ये मतभेद बढ़ने लगे धर्म के विषय में मेरे मन में संदेह।  यदि धर्म एक सार्वभौमिक सत्य व्यक्त करता है,अलग-अलग प्रोफेसरों के बीच ऐसे मतभेद और टकराव क्यों होने चाहिए धर्मों?  प्रत्येक धर्म को सत्य का एकमात्र भंडार होने का दावा क्यों करना चाहिए और निंदा के रूप में अन्य सभी की निंदा? दो या तीन वर्षों के लिए, यह अशांति जारी रही और मैं अपने समाधान खोजने के लिए तरस गयासंदेह। 

     मैं एक चरण से दूसरे चरण में गया और एक मंच आया जब सभी पुराने बंधन परिवार द्वारा मेरी परवरिश और परवरिश पूरी तरह से बिखर गई।  मुझे बेझिझक लगा सभी पारंपरिक संबंधों और मैंने फैसला किया कि मैं अपना रास्ता खुद बनाऊंगा। 
     यह इस बारे में था उस समय जब मैंने यह संकेत देने के लिए 'आज़ाद' या 'मुक्त' कलम नाम अपनाने का फैसला किया कि मैं नहीं था अब मेरी विरासत में मिली मान्यताओं से बंधा है।  मैं इनमें से अधिक विस्तृत विवरण देने का प्रस्ताव करता हूं मेरी आत्मकथा के पहले खंड में परिवर्तन।
 यह वह दौर था जब मेरे राजनीतिक विचारों में बदलाव आना शुरू हुआ।  लॉर्ड कर्जन था फिर भारत का वायसराय।  उनके साम्राज्यवादी रवैये और प्रशासनिक उपायों को उठाया गया
 नई ऊंचाइयों को भारतीय राजनीतिक अशांति।  बंगाल में गड़बड़ी सबसे अधिक चिन्हित की गई, लॉर्ड कर्जन ने इस प्रांत पर विशेष ध्यान दिया।  यह राजनीतिक रूप से सबसे अधिक था भारत के उन्नत हिस्से, और बंगाल के हिंदुओं ने भारतीय में एक प्रमुख हिस्सा लिया था राजनीतिक जागरण।  1905 में, लॉर्ड कर्जन ने विश्वास में प्रांत का विभाजन करने का निर्णय लिया यह हिंदुओं को कमजोर करेगा और के बीच एक स्थायी विभाजन पैदा करेगा बंगाल के हिंदू और मुसलमान।
     बंगाल ने यह उपाय नहीं किया।  का अभूतपूर्व प्रकोप था
 राजनीतिक और क्रांतिकारी उत्साह।  श्री अरबिंदो घोष बड़ौदा छोड़कर चले आए इसे अपनी गतिविधियों का केंद्र बनाने के लिए कलकत्ता।  उनका पेपर कर्मयोगिन का प्रतीक बन गया राष्ट्रीय जागृति और विद्रोह। इस अवधि के दौरान मैं श्री श्याम सुंदर चक्रवर्ती के संपर्क में आया, जो उस दिन के महत्वपूर्ण क्रांतिकारी कार्यकर्ताओं में से एक थे।  उसके माध्यम से मैं मिला अन्य क्रांतिकारी।  मुझे याद है कि मैं दो या तीन मौकों पर श्री अरबिंदो घोष से मिला था।परिणाम यह हुआ कि मैं क्रांतिकारी राजनीति से आकर्षित हुआ और उनमें से एक में शामिल हो गया समूहोंमे।

     उन दिनों क्रांतिकारी समूहों को हिंदू से विशेष रूप से भर्ती किया गया था मध्यम वर्ग।  वास्तव में सभी क्रांतिकारी समूह तब सक्रिय रूप से मुस्लिम विरोधी थे।
     उन्होंने देखा कि ब्रिटिश सरकार भारत की राजनीतिक के खिलाफ मुसलमानों का इस्तेमाल कर रही थी संघर्ष और मुसलमान सरकार का खेल खेल रहे थे।  पूर्वी बंगाल था एक अलग प्रांत बन गया और बैनिफिल्ड फुलर, जो उस समय लेफ्टिनेंट-गवर्नर थे, खुले तौर पर कहा गया कि सरकार मुस्लिम समुदाय को अपने पसंदीदा के रूप में देखती है पत्नी।     क्रांतिकारियों ने महसूस किया कि मुस्लिमों की प्राप्ति के लिए एक बाधा थी अन्य बाधाओं की तरह भारतीय स्वतंत्रता और चाहिए। एक अन्य कारक मुसलमानों के प्रति क्रांतिकारियों की नापसंदगी के लिए जिम्मेदार था। सरकार ने महसूस किया कि बंगाल के हिंदुओं में राजनीतिक जागृति इतनी महान थी इन क्रांतिकारी गतिविधियों से निपटने के लिए किसी भी हिंदू अधिकारी पर पूरा भरोसा नहीं किया जा सकता है।
     इसलिए उन्होंने संयुक्त प्रांत से कई मुस्लिम अधिकारियों का आयात किया पुलिस की गुप्तचर शाखा का संचालन।  परिणाम यह हुआ कि हिंदुओं के बंगाल को लगने लगा था कि मुसलमान ऐसे थे जो राजनीतिक स्वतंत्रता के खिलाफ थे और खिलाफ थे हिंदू समुदाय।जब श्याम सुंदर चक्रवर्ती ने मुझे अन्य क्रांतिकारियों और मेरे नए से मिलवाया दोस्तों ने पाया कि मैं उनके साथ जुड़ने को तैयार था, वे बहुत हैरान थे। 
     पहले तो वे पूरी तरह से मुझ पर विश्वास नहीं किया और मुझे उनकी आंतरिक परिषदों से बाहर रखने की कोशिश की।  के पाठ्यक्रम में जब उन्हें अपनी गलती का एहसास हुआ और मैंने उनका विश्वास हासिल किया।  मैं बहस करने लगा उन्हें लगता है कि वे यह सोचने में गलत थे कि एक समुदाय के रूप में मुसलमान उनके थे दुश्मन।  मैंने उनसे कहा कि उन्हें कुछ के अपने अनुभव से सामान्यीकरण नहीं करना चाहिए
बंगाल में मुस्लिम अधिकारी।
     मिस्र, ईरान और तुर्की में मुसलमानों के लिए क्रांतिकारी गतिविधियों में लगे हुए थे लोकतंत्र और स्वतंत्रता की उपलब्धि।  भारत के मुसलमान भी इसमें शामिल होंगे
राजनीतिक संघर्ष अगर हमने उनके बीच काम किया और उन्हें अपने दोस्तों के रूप में जीतने की कोशिश की।  मैं भी
बताया कि सक्रिय शत्रुता, या यहाँ तक कि मुसलमानों की उदासीनता भी ऐसा करती है राजनीतिक स्वतंत्रता के लिए संघर्ष अधिक कठिन है।  इसलिए हमें हर संभव प्रयास करना चाहिए समुदाय के समर्थन और दोस्ती को जीतने के लिए।
 मैं अपने क्रांतिकारी दोस्तों को पहली बार अपने बारे में सही साबित नहीं कर पाया निदान।  लेकिन समय के साथ उनमें से कुछ मेरे नज़रिए में आ गए।  दौरान इस अवधि में मैंने मुसलमानों के बीच भी काम करना शुरू कर दिया और पाया कि एक समूह था नए राजनीतिक कार्यों को करने के लिए तैयार युवा।
     जब मैं पहली बार क्रांतिकारियों में शामिल हुआ तो मैंने पाया कि उनकी गतिविधियाँ सीमित थीं बंगाल और बिहार।  मैं जोड़ सकता हूं कि बिहार तब बंगाल प्रांत का हिस्सा था।  मैं अपने दोस्तों को बताया कि हमें अपनी गतिविधियों को भारत के अन्य हिस्सों तक पहुँचाना होगा। पर पहले वे अनिच्छुक थे और कहा कि उनकी गतिविधियों की प्रकृति गुप्त थी। वहाँ उनके कनेक्शनों को विस्तारित करने में जोखिम थे और अगर शाखाएं दूसरे में स्थापित की गई थीं प्रांतों को गोपनीयता बनाए रखना मुश्किल हो सकता है जो सफलता के लिए आवश्यक था।  मैं हालाँकि, मैं उन्हें मनाने में सक्षम था और उस समय के दो साल के भीतर, जिसमें मैं शामिल हुआ,
 गुप्त समाज उत्तरी भारत के कई महत्वपूर्ण शहरों में स्थापित किए गए थे और बंबई।  मैं रास्ते में मनोरंजक कहानियों के साथ-साथ कई दिलचस्प बता सकता था कौन से संगठन स्थापित किए गए और नए सदस्यों की भर्ती की गई, लेकिन पाठकों को इंतजार करना होगा जब तक मेरी आत्मकथा का पहला खंड तैयार नहीं हो जाता है तब तक एक फुलर खाते के लिए ।

     इस अवधि के दौरान मुझे भारत से बाहर जाने और इराक में दौरे करने का अवसर मिला,
 मिस्र, सीरिया और तुर्की।  इन सभी देशों में मुझे फ्रेंच में बहुत रुचि मिली।
      मैं भी भाषा के लिए एक स्वाद प्राप्त किया और इसे सीखना शुरू कर दिया, लेकिन मैंने पाया कि अंग्रेजी थी
 तेजी से सबसे व्यापक रूप से फैली हुई अंतर्राष्ट्रीय भाषा बन गई और मेरी सबसे मुलाकात हुई की जरूरत है।
     मैं इस गलती को ठीक करने का अवसर लेना चाहूंगा जिसे मुद्रा दी गई है स्वर्गीय महादेव देसाई द्वारा।  जब उन्होंने मेरी जीवनी लिखी, तो उन्होंने बहुत सी बातें लिखीं सवाल और मुझे उनसे जवाब देने के लिए कहा।  एक सवाल के जवाब में मैंने कहा था कि जब मैं लगभग बीस मैं मध्य पूर्व का दौरा किया और मिस्र में एक लंबा समय बिताया। 
     मे एक अन्य प्रश्न के उत्तर में मैंने कहा था कि पारंपरिक शिक्षा असंतोषजनक थी और बाँझ न केवल भारत में, बल्कि काहिरा में अल अजहर के प्रसिद्ध विश्वविद्यालय में भी हैं।
 किसी तरह महादेव देसाई इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि मैं मिस्र में अल का अध्ययन करने गया था अजहर।  सच तो यह है कि मैं एक भी दिन वहां का छात्र नहीं था। 
     यह उसकी गलती उनके इस विचार से उठी कि यदि किसी व्यक्ति ने कुछ सीखने का प्रयास किया है, तो वह अवश्य गया होगा कुछ विश्वविद्यालय।  जब महादेव देसाई ने पाया कि मैं भारतीय विश्वविद्यालय में नहीं था,उन्होंने अनुमान लगाया कि मैंने अल अजहर से डिग्री ली होगी।
     जब मैंने 1908 में काहिरा का दौरा किया, तो अल अजहर में प्रणाली इतनी खराब थी कि यह न तो थी
 मन को प्रशिक्षित किया और न ही प्राचीन इस्लामी विज्ञान का पर्याप्त ज्ञान दिया दर्शन।  शेख मोहम्मद अबुध ने व्यवस्था में सुधार करने की कोशिश की थी, लेकिन पुरानी रूढ़िवादी उलेमाओं ने उनके सभी प्रयासों को हराया।  जब वह अल में सुधार की सभी उम्मीदें खो दिया अजहर ने काहिरा में एक नया कॉलेज डार अल-उलुम शुरू किया, जो आज तक मौजूद है। 
     जबसे यह अल अजहर के मामलों की स्थिति थी, कोई कारण नहीं था कि मुझे अध्ययन करने जाना चाहिए
 वहाँ। मिस्र से मैं तुर्की और फ्रांस गया और लंदन जाने का इरादा किया।  मैं नहीं ऐसा करो, जैसा कि मुझे खबर मिली कि मेरे पिता बीमार थे।  मैं पेरिस से लौटा और नहीं देखा कई साल बाद तक लंदन।
     मेने पहले ही कहा है कि मेरे राजनीतिक विचार क्रांतिकारी गतिविधियों की ओर बढ़ गए थे 1908 में कलकत्ता छोड़ने से पहले जब मैं इराक आया था, तो मैं कुछ ईरानी लोगों से मिला
 क्रांतिकारियों।  मिस्र में मैं मुस्तफा कमाल के अनुयायियों के संपर्क में आया पाशा।  मैं युवा तुर्कों के एक समूह से भी मिला, जिन्होंने काहिरा में एक केंद्र स्थापित किया था और वहाँ से एक साप्ताहिक प्रकाशित कर रहे थे।  जब मैं तुर्की गया तो मेरी उससे दोस्ती हो गई युवा तुर्क आंदोलन के कुछ नेताओं के साथ, मैंने अपना पत्राचार जारी रखा मेरे भारत लौटने के बाद कई सालों तक।

Next part comming soon..

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( Brijesh M. Tatamiya )